Före Phillips tid var den antika grekiska världen splittrad i (ofta stridande) stadstater och riken, och medborgarskap ansågs vara mycket viktigare än nationalitet eller anor. Perikles reformer (451 f.Kr.) exemplifierar skillnaden: Från och med den tiden skulle atenska medborgare förlora sitt medborgarskap om de gifte sig med icke-atenare, oavsett deras grekiska anor. Liknande lagar, mer eller mindre, fanns i Sparta, Athens kulturella och politiska motvikt, och överallt i den antika grekiska världen. På ett liknande sätt gynnade både Philip och Alexander medborgarna och soldaterna i Macedon framför resten av grekerna.

Första gången grekerna blev en enda politisk enhet, med det anmärkningsvärda undantaget Sparta, var League of Corinth (337 f.Kr.). Således var begreppet grekisk nationalitet bara ett år gammalt när Philip mördades och den 20-årige Alexander tog makten. Men hans anor hade ansetts grekiska sedan Hesiod och Homerus tider och hans dynasti hade erkänts som etniskt grekiskt sedan åtminstone de grekisk-persiska krigarna.

Enkelt uttryckt var forntida makedonier en av de många grekiska stammarna. Det som band dem med de andra grekiska stammarna - minoerna, achaéerna, jonierna, mykenarna, dorierna och epiroterna för att nämna några - var ett kulturellt och historiskt band, inte ett nationellt eller etniskt band. Makedonierna talade i en grekisk dialekt, tillbad gudarna i Olympus och följde alla större traditioner från sina andra hellener. Om vi ​​strävar till frågan strikt ur ett kulturellt perspektiv är svaret uppenbart: forntida makedonier var avgörande grekiska.

Det finns ett överflöd av arkeologiska bevis för ovanstående i Dion, den makedonska heliga staden. Dion byggdes vid foten av berget Olympus och tidigt på 500-talet blev det det kulturella och religiösa centrumet för kungariket Macedon. Archelaus I från Macedon skapade en fristad för att hedra Zeus och omorganiserades och gjorde en nio dagar lång festival (Olympia) till ära för Zeus och Muses. Varje storstadsstat i tiden byggde sina egna fristäder i Dion - några fortfarande synliga - och deltog i festligheterna.

Grekerna var inte särskilt främlingsfientliga, men de deltog aldrig i barbarernas religiösa fester eller tillät barbarer att delta i sina egna. Det tar bara en kort promenad genom ruinerna av Dion för att snabbt inse att makedonierna var allmänt accepterade som greker av de andra grekiska stammarna.

Hesiodos om makedonernas ursprung

Hesiod (750 - 650 f.Kr.) ger oss en vacker berättelse om makedonernas ursprung, i Katalog över kvinnor. Enligt hans mytologi var Macedon Hellens brorson. Hellen var den mytologiska stamfadern till Hellenes och där orden Hellas och Hellene kommer ifrån. Detta mytologiska förhållande binder makedonierna till de andra stora stammarna i eran:

• Aeolians, ättlingar till Hellens son Aeolus,
• Dorians, ättlingar till Hellens son Dorus,
• Achaeans, ättlingar till Hellens barnbarn Achaeus och
• Jonierna, ättlingar till Hellens barnbarn Jon.

Hesiodisk mytologi är vår grund för vilka stammar från eran kan betraktas som grekiska. Om vi ​​tvivlar på makedonernas tro att de var Hellens ättlingar, förstår jag inte varför vi inte tvivlar på de liknande troen på resten av de grekiska stammarna.

Herodot om makedonernas ursprung

Macedons kungliga hus hävdade en argiv ¹ härkomst och spårade deras ursprung till den legendariska Hercules ² . Herodot presenterar påståendet i sina historier genom att beskriva en händelse som ägde rum före sjöstriden vid Salamis (492 f.Kr.). Alexander I från Makedonien, när han besökte det grekiska lägret som sändebud för den persiska generalen Mardonius ² , förkunnar sin grekiska anor:

[ Hdt. 9.45.1] Med hänsyn till det gick generalerna genast med männen till utposterna. När de hade kommit, sade Alexander till dem: ”Människor i Aten, jag ger er detta meddelande i förtroende som en hemlighet som ni får avslöja för någon annan än Pausanias, annars kommer ni att vara ansvariga för mitt ånger. I sanning skulle jag inte berätta det för dig om jag inte brydde mig så mycket för alla Hellas;
[Hdt. 9.45.2] Jag är själv av gammal härkomst en grek, och jag skulle inte villigt se Hellas förändra sin frihet för slaveri. Jag säger dig då att Mardonius och hans armé inte kan få tecken på hans smak av offren. Annars skulle du ha kämpat långt innan detta. Nu är det emellertid hans syfte att inte ta hänsyn till offren och att attackera vid det första gryningen, för han fruktar, som jag antar, att ditt antal kommer att bli ännu större. Därför uppmanar jag er att förbereda er, och om (som kan vara) Mardonius skulle fördröja och inte attackera, vänta tålmodigt där ni är; för han har bara några dagars försörjning kvar.
[ Hdt. 9.45.3] Om emellertid detta krig slutar som du vill, måste du tänka på hur du kan rädda mig också från slaveri, som har gjort en så desperat handling som detta för Hellas skull i min önskan att förklara för dig Mardonius avsikt så att barbarerna inte kan attackera dig plötsligt innan du ännu förväntar dig dem. Jag som talar är Alexander Makedonien. ” Med det red han tillbaka till lägret och sin egen station där.

Grekisk-persiska krig och Herodotos berättelse är betydelsefulla eftersom det är första gången i grekisk historia som grekerna förenade, även om de bara möter en gemensam fiende. Påståendet Argeads om grekiskt anor testades framgångsrikt 20 år efter slaget vid Salamis, när Alexander försökte delta i de olympiska spelen (500 eller 504 f.Kr.):

[ Hdt. 5.22.1] Nu när dessa ättlingar till Perdiccas är greker, som de själva säger, har jag själv chansen att få veta och kommer att bevisa det senare i min historia. Dessutom bestämde Hellenodicae som hanterar tävlingen i Olympia att det är så,
[ Hdt. 5.22.2] för när Alexander valde att tävla och gick in i listorna för detta ändamål ville grekerna som skulle köra mot honom hindra honom från loppet och sa att tävlingen skulle vara för greker och inte för utlänningar . Alexander, men visade sig vara en argiv, bedömdes vara en grek. Han tävlade följaktligen i det långa loppet och slog steget till första plats. Detta är alltså ungefär vad som hände.

Grekerna som bestrider Alexanders anor var troligen politiskt motiverade. Makedonien var en persisk marionettstat under det grekisk-persiska kriget, och det är inte orimligt att den grekiska världen var obekväm med en makedonare som tävlade i spelen. Ändå styrde Hellenodicae Alexander och det bör noteras att Archelaus I också hade tävlat i spelen före den persiska invasionen.

Epilog

Under de senaste åren, med början från slutet av 1800-talet och framåt, har det gjorts olika ansträngningar för att ifrågasätta Alexanders anor och i huvudsak skriva om historien. De flesta av dessa ansträngningar är relaterade till den ofta bittra Makedoniens namnkonflikt. Denna komplicerade politiska fråga har producerat massor av dokumentation, från båda sidor, och den politiskt laddade retoriken kommer från den historiskt falska dikotomin på grekiska eller makedoniska.

_{¹ Från den peloponnesiska staden Argos.
² Inskriptionen "ΗΡΑΚΛΗΙ ΠΑΤΡΩΙΩΙ" ( Father / Ancestor Heracles) hittades i ett av palatsens rum i Aegae, den makedonska huvudstaden.
³ Mardonius hade snabbt underkunnat kungariket på Macedon den persiska invasionen av Grekland.}

Som ytterligare ett bevis bedömer Philip Freeman i sin biografi Alexander den store således:

Frågan om makedoniskt språk och etnisk identitet är ett av de mest omtvistade ämnena inom klassisk vetenskap, debatten drivs ofta mer av modern Balkan-nationalism än den lilla mängd gamla bevis vi faktiskt har. Jag lutar till argumentet att makedonska var en avlägsen dialekt av grekiska snarare än ett separat språk. Hur som helst var det praktiska resultatet i Alexander ålder att makedonierna ansåg sig själva och betraktades av andra som icke-greker ...

Även om deras kungar bar antika grekiska namn kallade det makedonska folket Philip Bilippos istället för den normala grekiska Philippos . Detta tjänade bara till att göra dem till ett föremål för ytterligare hån mot deras pretentiösa kritiker i den athenska församlingen. Språk såväl som politik, kultur och så mycket annat förstärkte grekernas åsikt att makedonierna var separata människor, barbarer från bortom Olympus, oavsett hur hårt deras kungar kan försöka bete sig som greker. Som för de flesta makedonare var det bara bra. De såg grekerna som svaga, svaga, självviktiga snobbar som för länge sedan hade slösat bort allt manlighet och mod de hade när de drev tillbaka de persiska inkräktarna mer än ett sekel tidigare. Den makedonska adeln kan studera grekisk filosofi och recitera sin poesi om Homer, men den vanliga makedonska soldaten var stolt över att inte vara grekisk.

Citatets största värde (relativt de andra svaren) är kanske för att påminna oss om att denna fråga fortfarande är kopplad till dagens politiska förhållanden. (När det gäller dess begränsningar undrar jag hur Freeman möjligen kan förankra de flesta makedonernas påståenden i primära historiska källor.)

Han var en del av den gemensamma grekiska samlingen av stammar och städer. Han var från grekiska föräldrar Olympias som kom från en molossisk kungafamilj som spårade sitt ursprung till Neoptolemus, son till Trojanskrigets största hjälte, Achilles. Philip kom från en makedonsk familj som spårade sitt ursprung till den Peloponnesiska grekiska staden Argos och Hercules / Heracles. Alla dessa namn härstammar från ord på det antika grekiska språket som grekiska är nära besläktat med. Språk fortsättning och relation är ett starkt bevis för att vara en del av den grekiska identiteten eftersom det fanns omgivande stammar med helt andra språkstrukturer.

Alexander heter också grekiskt; Alexander - Alexandros = Alexo på forntida grekiska betyder Defend-help och andros är (andras-men) .

Han hade Aristoteles som sin lärare, hans huvudspråk var grekiska och krävde inga översättare när han talade med andra greker. Han beundrade Achilles och Hercules, han trodde på 12 gudar från Olympus, han gjorde också vad alla grekiska generaler gjorde före strider och kampanjer, dvs. offer till gudarna och den makedonska flaggan (stjärnan i Virgina) symboliserar de 4 elementen Fire-water-earth- ljus och Olympus 12: e gud; alla vanliga drag som skilde greker från icke-greker Att skilja Alexander den store och Filippus från Makedonien från resten av Grekland är att ignorera det mycket stora antalet band och gemensamma anor. Skillnaderna är så få att de förstärker att endast tjäna en önskan att minska det antika Greklands stora historia

Macedon var antik-grekiskt kungarike - Alexander den store var grekisk kung av Macedon.

Makedonier bildar nordgrenen av dorianerna - Spartanerna bildar sydlig gren av dorianerna.

Ingen bestrider grekiskheten hos Sparta eller spartanerna! folken som bebodde kungariket är i jämvikt med det spartanska exemplet.

Alexander den store var en grek, en makedonare och var också av avlägsen peloponnesisk och epirotansk härkomst.

Låt oss börja med hans far, kung Philip. Även om Philip var kungen av Makedon- (under mitten av 300-talet f.Kr. / BCE), borde man veta att Philip inte var av avlägsen etnisk grekisk-makedonisk härkomst, utan faktiskt av avlägsen grekisk-peloponnesisk härkomst och spårade sin avlägsna släktlinje till staden av Argos. När det gäller Alexanders mor, Olympias, härstammade hon från en kunglig familj från den nordvästra grekisktalande regionen Epirus- (som ligger direkt väster om Makedonien). Olympias kan ha bott nära staden Dodona- (hem till det berömda Zeus-oraklet). Så när det gäller genealogi och anor var Alexander och hans föräldrar inte etniskt grekisk-makedonska ........... men samtidigt var de fortfarande .......... Grekisk-makedonska.

Under sina tidiga år tillbringade Alexander hela sin tid i Grekland-Makedonien. Hans hemstad var Pella och han tillbringade mycket tid i Aigai / (nuvarande Vergina, som var den ursprungliga huvudstaden i grekiska Makedonien, liksom kung Philip hemstad). Han studerade med Aristoteles i den grekisk-makedonska staden Naoussa och inledde sin kampanj med en ceremoniell firande i staden Dion- (belägen på den makedonska sidan av Mount Olympus). Så man kan se att Alexander den store är född och uppvuxen i Makedonien och var mycket nedsänkt i det lokala grekisk-makedonska livet och kulturen under sina formande år.

De regionala identiteterna för Alexander den store och Philip var dock för det mesta av sekundär- (och till och med av tertiär) betydelse jämfört med deras större grekiska identitet. Kung Philip adopterade i huvudsak och hjälpte till att dramatiskt förvandla den hundra år gamla pastoral nordgrekktalande regionen Makedonien till ett Aten i norra Grekland. Filips efterföljande kampanj för nationell grekisk enhet över Grekland och kustnära Anatolien / Mindre Asien / (dagens turkiska kust), följt av Alexanders solidifiering av (nära) grekisk enhet över stora delar av Grekland och den närliggande anatoliska kusten skulle förvandla pastoral grekisk Makedonien till Epicenter för nationell grekisk makt. Med andra ord satte Philip och Alexander Makedonien "på kartan" - (båda på de större grekiska och globala kartorna).

Så som man kan se hade Alexander den store flera kulturella identiteter. Han var avlägsen sydlig och nordvästlig grekisk anor och föddes och växte upp i den pastorala norra grekiska regionen Makedonien. Men i slutändan var det Alexanders stolta förening och identifiering som grek som gjorde honom till en av de mest omvandlande figurerna i Greklands historia ........ och i världshistorien.